Das Ström-Forum

Danke für den spannenden Exkurs zum Mond, liebe Nirbheeti.

Da schließe ich mich an! Ich habe gleich ein Lesezeichen gesetzt, damit ich noch einmal darauf zurückgreifen

Von mir auch ein herzliches Dankeschön liebe Nirbheeti für deine interessanten Ausführungen zum Mond. Ich werde jetzt mal nach den Oppositionsströmen Ausschau halten.

Liebe Grüße

Nirbheeti hat geschrieben:Hallo aenni,

Zu den negativen Erfahrungen beim Strömen mit dem Mond habe ich nochmal meine Bücher gewälzt. Im Geburtshoroskop spiegelt der Mond u. a. das Verhältnis zu unserer Mutter und damit zu unserem Wunsch, umsorgt zu werden. (zu letzterem Arroyo: Astrologie, Psychologie und die 4 Elemente, S. 151) Je nachdem, in welchem Element und Zeichen der Mond steht,sind wir in der Vergangenheit unterschiedlich geprägt worden, fühlen uns in dieser Energie innerlich stabil, in Übereinstimmung mit uns selbst. Wir neigen zu unterschiedlichen Reaktionen, die unterbewusst ablaufen. "Das Element des Mondes zeigt auch, wie man auf alle Erfahrungen instinktiv reagiert und mit welcher Energie man sich spontan an den Fluss des Lebens anpasst." (S. 156; wenn ich lese, was da für mein Mondzeichen steht, muss ich grinsen, aber ganz breit!)

Eine weitere Erklärung gerade jetzt könnte sich aus dem Zusammenspiel mit anderen Planeten ergeben. Dazu müsste man aber tiefer in die Astrologie einsteigen. Oder Petra Elmendorffs Astrologiekurs besuchen... Geht auch ohne astrologische Vorkenntnisse!

Nirbheeti

Strömen und Astrologie sind sehr interessant, wenn man sie in Bezug zueinander setzt! Ich bin bei meinen Recherchen zum Beispiel im Endeffekt bei http://www.nahrungistmedizin.de/darmrei ... in-jyutsu/ und http://www.schicksal.com/ gelandet, weil ich die beiden Seiten wirklich gut und informativ finde!
Astrologie und Astronomie sind zwar unterschiedliche Bereiche, aber ich finde auch spannend diese beiden Bereich zu vergleichen!!

Hi All

I've been ignoring Astrology all my life, but thanks to the forum, Astrology start making sense. Now I found a practical application with JSJ. Flowing with the Moon it makes totally sense and I'm trying to flow with the Moon everyday.

1. Today the Moon is in Libra:
Bl (op.12 + coccyx or 25) L/R and Index finger.
Opposite Lu (s14 + o 22 (same side)) L/R and Ring finger.

2. At the same time I'm trying to understand the flowing of the Marmas with the Moon. Someone in the forum (Leonard?) mentioned the 107 Marmas in the ayurveda tradition, many correspond with the SELs.
Instead of holding them like in JSJ. The Right hand circle around the SEL with the fingers with a gentle touch in a clockwise direction with an specific number of time and pause ( 1 - 3 - 5 - 7 ) the other Hand sometimes hold the Heart Centre (13c) or the Hara.
Today is the 6th day in the moon calendar and correspond to the Navel (Nabhi) (corrected by Estrie the 31/7/25)
I'm trying to understand it and integrated too.

Let me know what you think.

Best Wishes
Estrie

PS: That is specifically for your Mona because your love the Moon, I check your website; The
Tirolean Wheel, the Angelology and all the health tips, very interesting.

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Hallo zusammen

Ich habe Astrologie mein ganzes Leben lang ignoriert, aber dank des Forums ergibt sie jetzt Sinn. Jetzt habe ich mit JSJ eine praktische Anwendung gefunden. Mit dem Mond zu fließen, ergibt absolut Sinn, und ich versuche, jeden Tag mit dem Mond zu fließen.


1. Heute steht der Mond in der Waage:
Bl (op.12 + Steißbein oder 25) L/R und Zeigefinger.
Gegenüber Lu (s14 + o 22 (gleiche Seite)) L/R und Ringfinger.


2. Gleichzeitig versuche ich, das Fließen der Marmas mit dem Mond zu verstehen. Jemand im Forum (Leonard?) erwähnte die 107 Marmas in der Ayurveda-Tradition, viele entsprechen den SELs.

Anstatt sie wie in JSJ zu halten. Die rechte Hand umkreist das SEL mit sanften Fingern im Uhrzeigersinn und wiederholt dies mit einer bestimmten Anzahl von Pausen (1 - 3 - 5 - 7). Die andere Hand hält manchmal das Herzzentrum (13c) oder das Hara.
Heute ist der 6. Tag im Mondkalender und entspricht dem Nabel (Nabhi) (korrigiert von Estrie am 31.07.25)
Ich versuche, es zu verstehen und zu integrieren.

Lass mich wissen, was du denkst.

Liebe Grüße
Estrie

PS: Das ist speziell für deine Mona, weil du den Mond liebst. Ich habe mir deine Website angesehen: Das
Tiroler Rad, die Angelologie und all die Gesundheitstipps, sehr interessant.
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Hi Estrie,
Danke für dein Interesse an meiner Homepage und dem Mondwissen. Ich arbeite schon seit fast 40 Jahren mit dem Mondwissen, mal mehr mal weniger, aber der Alltag geht viel leichter, Fenster putzen, Wäsche waschen oder gezielt für sich selbst etwas Gutes tun...
Irgendwann sind mir die Gemeinsamkeiten von Mondwissen, Jin Shin Jyutsu (insbesondere Finger halten) und dem Tiroler Zahlenrad aufgegangen und habe für mich gemerkt, dass man das gut nutzen kann. Johanna Paungger-Poppe (Mondwissen Bücher und Tiroler Zahlenrad) hat gesagt, alles was ich zur richtigen Zeit mache, ist effektiver, hält länger und geht leichter von der Hand. Was sich immer wieder bestätigt.

Mit dem Mondzyklus bist du in 29 Tagen vom Kopf bis zu den Füßen durch, erhaltend, prophylaktisch und für dein Wohlergehen. Was brauch ich dann noch mehr? Es macht Freude positive Ergebnisse zu bekommen und es hilft ohne großen Aufwand.

glg Mona

Thank you for your interest in my website and the knowledge of the moon. I've been working with it for almost 40 years, sometimes more, sometimes less, but everyday life is much easier, like cleaning windows, doing laundry, or doing something good for yourself...
At some point, I realized the similarities between the knowledge of the moon, Jin Shin Jyutsu (especially finger holding), and the Tyrolean Number Wheel, and I realized that I can put them to good use. Johanna Paungger-Poppe (books about the knowledge of the moon and the Tyrolean Number Wheel) said that everything I do at the right time is more effective, lasts longer, and is easier. This has been confirmed time and time again.

With the lunar cycle, you're through it all in 29 days, from head to toe—maintaining, prophylactic, and promoting your well-being. What more do I need? It's a joy to get positive results, and it helps without much effort.
best wishes Mona

Hi Mona
You are welcome.

According to ayurveda tradition:

AMRITHAKALA STHANA
Day JSJ
Amavasi (new moon)
L/R (side of body)
1/29 Tshipra Big Toe - 7
2/28 Talahridaya Foot - deep 6 (bubbling spring)
3/27 Gulpha Ankle - 5 & 16
4/26 Janu/Amai(Urvi ) Knee - deep 8/or thigh (top middle)
5/25 Basti Bladder - Pubic Bone
7/23 Hridraya Heart centre (between 13c and 14c)
8/22 Stanarohita Breast - 13s
9/21 Nila/Manya Pit of the throat - 22c
10/20 Sringataka Nose on the sides
11/19 Avarta Eyes (under) - 21s
12/18 Vidura Ears (under)
13/17 Sthapani 3rd eye
14/16 Netri Forehead - 20c
15 Adhipani Crown - top of the head
Purmina (full moon)

Influences of Sun and Moon on Mind Centre - Fasting was observe by ancient yogis on ekadesi (Ek=one desi=10) on11th day of the Lunar Cycle. Mind centre travels up and down through each Chakras or energy centres in the body. During the 11 day of the Bright Lunar Cycle (4 days before full moon) Mind centre finds home in Agna Center. During the 11 days of Dark Lunar Cycle (4 days before New Moon). The significant of this is; if the centre is not in harmony Mind spins out of control. To easily control the mind the Ancients Yogis used to fast during the 11th day called Ekadesi. For Modern day we can do juice fast, salad, nuts and eat foods that it's not processed on those four days to avoid migraines, headaches and issues related to brain before full moon and avoid stress to the heart before New Moon.
Source Swami Sivananda

More food for thoughts

https://www.youtube.com/watch?v=0nMBL2xcoIw

Best wishes
Estrie
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Hallo Mona, gern geschehen.

Nach der Ayurveda-Tradition:

AMRITHAKALA STHANA
Tag JSJ
Amavasi (Neumond)
L/R (Körperseite)
1/29 Tshipra Großzehe - 7
2/28 Talahridaya Fuß - tiefe 6 (sprudelnde Quelle)
3/27 Gulpha Knöchel - 5 & 16
4/26 Janu/Amai (Urvi) Knie - tiefe 8/oder Oberschenkel (obere Mitte)
5/25 Basti Blase - Schambein
7/23 Hridraya Herzzentrum (zwischen 13c und 14c)
8/22 Stanarohita Brust - 13s
9/21 Nila/Manya Halsgrube - 22c
10/20 Sringataka Nase seitlich
11/19 Avarta Augen (unten) - 21s
12/18 Vidura Ohren (unter)
13/17 Sthapani Drittes Auge
14/16 Netri Stirn – 20c
15 Adhipani Krone – Oberseite des Kopfes
Purmina (Vollmond)

Einfluss von Sonne und Mond auf das Geisteszentrum – Die alten Yogis fasteten am Ekadesi (Ek = ein Desi = 10), dem 11. Tag des Mondzyklus. Das Geisteszentrum wandert durch jedes Chakra oder Energiezentrum im Körper auf und ab. Am 11. Tag des Hellen Mondzyklus (4 Tage vor Vollmond) findet das Geisteszentrum im Agna-Zentrum seinen Sitz. Am 11. Tag des Dunkelen Mondzyklus (4 Tage vor Neumond). Das Bedeutsame daran ist: Wenn das Zentrum nicht im Einklang ist, gerät der Geist außer Kontrolle. Um den Geist leichter kontrollieren zu können, fasteten die alten Yogis am 11. Tag, dem Ekadesi. Heutzutage können wir an diesen vier Tagen Saftfasten, Salat, Nüsse und unverarbeitete Lebensmittel essen, um Migräne, Kopfschmerzen und Gehirnprobleme vor Vollmond und Herzbelastungen vor Neumond zu vermeiden.
Quelle: Swami Sivananda

Weitere Denkanstöße

Viele Grüße
Estrie
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Dammit! my whole text is gone, I'll try again

Good morning All

https://www.youtube.com/watch?v=0nMBL2xcoIw

https://www.bunkahle.com/astrolog/mocal.cgi

Moon continue to be in Libra (Bladder FE) at 7:00pm will be in Scorpio (Kidney FE)

According with Ms Lauretti;
1st to open the gate of the soul; for the Bladder FE is located at the 13 centre (middle of the sternum) at the MCS (Depths &Time Combining in the Order of Creation Organ Functions by Pamela Markarian Smith):
13c +Top of the head

2nd Anchor of the Bl. FE (12 + coccyx) & Index finger

3rd Anchor of the opposite flow; Anchor of Lu (14 + 22) & Ring finger

Moon in Scorpio (Kidney FE):
1st Solar Plexus (soul gate of the Kidney FE at the MCS) + Top of the Head

2nd Anchor of the Kid.FE (little finger + Pubic Bone) & index finger

3rd Anchor of the Large Intestine FE (11 + Index finger) & Ring finger

In the Ayurveda traditions: 7th day in the Moon Calendar
7 is in HRIDAYA (Heart Centre) + Top of the Head

Please, can anybody tell me what is the number at the bottom of each day, today is 16 inside a circle ? Thanks

Feel free to correct it if it's wrong.

Best Wishes
Estrie
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Verdammt! Mein ganzer Text ist weg. Ich versuche es noch einmal.

Guten Morgen allerseits.

https://www.youtube.com/watch?v=0nMBL2xcoIw

https://www.bunkahle.com/astrolog/mocal.cgi

Der Mond steht weiterhin in der Waage (Blasen-FE) und wird um 19:00 Uhr im Skorpion (Nieren-FE) stehen.

Laut Frau Lauretti:

1., um das Seelentor zu öffnen; denn die Blasen-FE befindet sich im 13. Zentrum (Mitte des Brustbeins) am MCS (Depths &Time Combining in the Order of Creation Organ Functions by Pamela Markarian Smith):
13c + Scheitelpunkt

2. Anker der Blasen-FE (12 + Steißbein) & Zeigefinger

3. Anker des Gegenstroms; Anker des Lu (14 + 22) & Ringfinger

Mond im Skorpion (Nieren-FE):
1. Solarplexus (Seelentor des Nieren-FE am MCS) + Scheitel

2. Anker des Nieren-FE (kleiner Finger + Schambein) & Zeigefinger

3. Anker des Dickdarm-FE (11 + Zeigefinger) & Ringfinger

Im Ayurveda: 7. Tag im Mondkalender
7 steht in HRIDAYA (Herzzentrum) + Scheitel

Kann mir bitte jemand sagen, welche Zahl am Ende jedes Tages steht? Heute ist es die 16 in einem Kreis? Danke.

Korrigieren Sie es gerne, wenn es falsch ist

Alles Gute
Estrie

Hi All

Today is 5/08/2025
Lunar calendar 12 Moon in Sagittarius at 18:00 change to Capricorn

Open Gate of the Soul in the MCS (Main Central Source) at the navel where meet Diaphragm FE;
Right Hand top of the Head + 2 1/2 cm below Navel)

Organ Current : Diaphragm 14 + 19 (x) left/right and palm of the hand

Opposite Current: Stomach 21 + 22 left/right and thumb

Ayurveda: hold Heart centre + Vidura (below the left earlobe) circle with the finger tips always clockwise direction slowly (1 circle - pause - 5 circles - pause - 7 circle) for 3 times.

https://jaims.in/jaims/article/view/4182/6388

Mystical Insights into Amrithakala and Visha Kala - A conceptual study w.s.r. to Visha Vaidya Jyotsnika

This article explores the significance of the concept of "Amritakala" and “Vishakala" in traditional snakebite treatment as outlined in the Keraleeya Visha Chikitsa text book Visha Vaidya Jyotsnika. The study examines the ancient wisdom linking lunar phases, particularly the phases of the moon (Sukla Paksha and Krishna Paksha), to the physiological processes and healing practices of the human body. Central to the text's approach is the belief that specific body parts, aligned with the lunar phases, influence the effectiveness of treatments for poisoning and venomous bites. The concept of Amritakala, associated with the presence of "Ojas" or nectar-like vitality, plays a pivotal role in mitigating the effects of poisons, while Vishakala, marked by the absence of such vitality, exacerbates toxic effects. This paper discusses the role of these cycles in Agadatantra (toxins science) and highlights the therapeutic applications of understanding the presence of Amrithakala in the body, focusing on the prognosis and effectiveness of treatments. Through an analysis of these traditional practices, the article emphasizes the importance of aligning medical interventions with natural bio-rhythms to enhance healing outcomes and maintain health.
Introduction
Snakes lived in our minds as early as from dawn of human civilization itself in the form of fear, fertility and fortitude. Being a land of rich flora and fauna, Kerala offered a fertile ground for their thriving. Several folklores and fairy tales surrounded them and they were given a pristine place in the ecosystem of the place. As the surge in the human population marginalized the ecological niches of snakes, they were forced to share their habitat with humans, which became the greatest threat to their existence. As the incidence of snake bite escalated, the folk men utilized the local resources to ward them off. This paved way to the much renowned Vishavaidya parampara of Kerala. Though the lineage of snake bite treatment vested on a few families across Kerala, a unified code of practice was only established after arrival of texts like Lakshanamritam, Vishavaidyajyotsnika, Vishanarayaneeyam, Prayogasamuchayam, Haramekhala etc.

Of this the most popular and most widely practiced one was Visha Vaidya Jyotsnika because of its simple versification and a more practical approach adopted in treating all types of poisoning.[1] The text is written in the native language of Kerala which is Malayalam. The term Visha Vaidya Jyotsnika is a combination of “Visha Vaidya and “Jyotsnika.” “Jyotsna” means moonlight[2] and “Jyotsnika” means “Jyotsnanvitha Nisha” that means moonlit night.[3] In Vedic literature, moon is portrayed as Oushadaraja (king of medicines, having Soumya Guna with which it counteracts the Agneya (fiery) nature of poisons.[4] Just as moonlight dispels the Visha and the darkness, Visha Vaidya Jyotsnika guides the Vaidya in the treatment of Visha. Towards the end of the book, it states that the book was written by a Vaidya named Narayana.[5] Another opinion is that the book is authored by a Vaidya Karattu Namboothiri,[6] a revered priest of Thrissur Vadakumnattha temple and a well-known Vishahari (expert in treating of poison) who is believed to be a disciple of Kashyapa lineage.[7] The book had been detailed under 21 Adhikarana. They describe about treatment of Sarpas (snakes), Lootha (spider), Vrischika (scorpion), Marjara (cat), Vanara (monkey), Nara (man) etc. the book gives prognosis of snake bites based on Nakshatra, days, time, position of sun and moon and Dootha Lakshana (characteristics of the messenger).This article explores the unique concept of “Amritakala Vishakala” which is explained in the 10th Adhikarana, Sudhakaladi Niroopana, shedding lights into its significance and implications in Agadatantra .

Amritakala /Sudhakala /Chandrakala

Amritakala is explained based on Soma-Surya Nadi in Yogasastra. A force akin to the power of Ojas (nectar) which is shifting its position in tune with the moon’s phases during Sukla paksha and Krishna Paksha.

It shifts with the moon’s phases, which is why it is also referred to as Chandra Kala. Another opinion is that Chandra/Amrita/Sudha is representing Ojas. Thus, the point where there is presence of Ojas is called Sudha Kala or Amrita Kala.[8]

Amrithakala Sthana

The points through which the Amritakala flows in the body is mentioned below in order.

They are Angustha (big toe), Paada (foot), Sandhi (Gulpha Sandhi), Janu (knee), Guhyam (genital region), Nabhi (umblicus), Hridayam (heart), Kucham (breast), Kantam (throat), Nasika (nose), Netra (eyes), Karnam (ears), Bhrumadya (mid point between eye brows ), Lalata (fore head ) & Murdhavu (bregma).[9]

Sukla Paksha and Krishna Paksha

Chandra Masa refers to lunar month which begins with the day after Amavasi (new moon) and ends on the next new moon .The phases of moon are divided into two halves known as Sukla Paksha and Krishna Paksha. Sukla Paksha is the bright fortnight or the waxing phase of the moon.

There are typically 15 days in Sukla Paksha starting from the day after Amavasi and ending on Pournami (full moon). Krishna Paksha is the waning phase of the moon during which moon gradually decreases brightness each night. It follows Pournami and leads up to Amavasi and lasts for 15 days.

The first day of Sukla Paksha and Krishna Paksha is called Pratipadha followed by Dvitiya, Tritiya, Chathurthi, Panchami, Shashti, Sapthami, Astami, Navami, Dasami, Ekadasi, Dvadasi, Trayodasi, Chaturdasi, Pournami (in Suklapaksha) / Amavasi (in Krishnapaksha).

Arohana and Avarohana Krama

In males, Amritakala starts ascending from the Angushta (big toe) of the right leg from Pratipadha of Sukla Paksha and reaches the Murdhavu (bregma/crown of the head) by the 15th day (Pournami). In Krishna Paksha, Amritakala descends through the left side from Murdha to the the Angushta of the left leg by Amavasi.

In female, it ascends through the left side from Angushta of left leg to the Murdhavu in Sukla Paksha and descends from Murdhavu to the Angushta of right leg in Krishna Paksha.[10]

jaims_4182_01.jpg
Figure 1:

Vishakala

Vishakala is the part of the body where the presence of Amrit is nearly absent. The Vishakala will be on the 7th position in relation to Amrita Kala.[11]

Importance of Amritakala and Vishakala in Visha Chikitsa

Vimardana of Amrita Kala causes decrease of Visha in the body while Vimardana of Vishakala exacerbates the effects of Visha in the body and worsens the condition of the patient. So, it is advised to avoid Vimardana of Vishakala, as it intensifies the toxic effects rather than mitigating it. If a venomous bite occurs at the site of Visha Kala,

it will lead to bad prognosis even with treatment. If a bite occurs at the site of Amritakala even if it is from a Gulika Sarpa, the power of Amritakala will prevent the effects of Visha and will greatly reduce any discomfort for the patient.[12]

Amritakala: Alternate applications

If Visha kala is located at Kanta, even if we believe the food we eat is poisonous, it will manifest Visha Swabhava (poisonous effects) in our body. With Sudha Kala at Kanta, even the poison we eat transforms into nectar in the body. Thus, it is recommended to view every meal as divine nectar while consuming it.

Treating food as nectar promotes Bhuddhi (wisdom), Pusti (nourishment), Bala (strength), Kanthi (radiance), Arogya (health) and Ayus (longevity) and Sukha (happiness in life). It also eliminates Dukha (sadness), Apamrityu (untimely death), Palitya (premature greying), diseases like Jwara etc.

When Amrithakala reaches Guhya, it acts as an aphrodisiac. actions like Vimardana (massage), kiss or even a gaze at Guhya Sthana on this day can act as Vasya Kara (mesmerizing, attraction inducing effect).

Thinking Pranavayu at the middle of Sudhakala daily will increase the life span and will also bring Kanthi (beauty of body), Pushti (nourishment), Sree (glory), Vayasthambham (delay ageing), wealth and Thejas (brilliance). It is also Deharaksha Karam (induces protection to our body).[13]

Discussion
Natures rhythm is deeply reflected within our own body, aligning us with cycles of the universe. Just as the earth experiences the cycles - like the phases of the moon, seasonal shifts, the rise and setting of the sun - our body also respond to similar rhythms. For instance, daylight triggers wakefulness and energy, while darkness signals the body to rest. In ancient wisdom, the universe’s celestial bodies are believed to deeply influence earth and its inhabitants. Traditional practices around the world acknowledge this connection, with the rituals and observances.

Ancient Acharyas observed a connection between the phases of the moon and subtle changes within the body.
ust the moon affects the tides, it is believed to affect the body, mind and soul. The influence of lunar energy on the body is believed to vary according to days of lunar phase. The direction of flow is understood through the Pingala Nadi and Ida Nadi explained in the Yoga Sastra. Pingala Nadi flows along the right side of the body, representing Surya and is closely associated with the masculine aspect of existence. It is Agneya and Langhanatmaka. In contrast, Ida Nadi is associated with Chandra, left side of the body and represents feminine qualities. It is Soumya and Brahmanatmaka. In Suklapaksha, Amritakala starts to ascend from the right side and descends through the left side in Krishna paksha. In females, it is vice versa.

Understanding the Amrithakala Sthana and Visha Kala Sthana in the body on specific days is a powerful tool for disease prognosis and effective treatment. Any treatment given to the Amrithakala Sthana can directly connect with the Prana, ensuring better assimilation and better healing outcomes. Conversely, Vishakala may dominate the Visha or the disease. Administering therapy after understanding the Amrithakala Sthana not only enhances its efficacy but also strengthens the life force, facilitating a favorable prognosis. This insight thus highlights the importance of aligning medical interventions with natural bio rhythms for optimal results
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Hallo zusammen

Heute ist der 08.05.2025
Mondkalender 12: Mond im Schützen, um 18:00 Uhr Wechsel in den Steinbock

Öffne das Seelentor im MCS (Hauptzentralquelle) am Nabel, wo Zwerchfell und FE zusammentreffen;
Rechte Hand (Kopf + 2,5 cm unterhalb des Nabels)

Organstrom: Zwerchfell 14 + 19 (x) links/rechts und Handfläche

Gegenstrom: Magen 21 + 22 links/rechts und Daumen

Ayurveda: Halte Herzzentrum + Vidura (unterhalb des linken Ohrläppchens) und kreise mit den Fingerspitzen dreimal langsam im Uhrzeigersinn (1 Kreis – Pause – 5 Kreise – Pause – 7 Kreise).

https://jaims.in/jaims/article/view/4182/6388

Mystische Einblicke in Amrithakala und Visha Kala – Eine konzeptionelle Studie im Kontext von Visha Vaidya Jyotsnika

Dieser Artikel untersucht die Bedeutung der Konzepte „Amritakala“ und „Vishakala“ in der traditionellen Schlangenbissbehandlung, wie sie im Keraleeya Visha Chikitsa Lehrbuch „Visha Vaidya Jyotsnika“ beschrieben wird. Die Studie untersucht die alte Weisheit, die Mondphasen, insbesondere die Phasen des Mondes (Sukla Paksha und Krishna Paksha), mit den physiologischen Prozessen und Heilpraktiken des menschlichen Körpers verbindet. Im Mittelpunkt des Textansatzes steht der Glaube, dass bestimmte Körperteile, die mit den Mondphasen in Einklang stehen, die Wirksamkeit von Behandlungen bei Vergiftungen und Giftbissen beeinflussen. Das Konzept von Amritakala, das mit dem Vorhandensein von „Ojas“, der nektarähnlichen Vitalität, assoziiert wird, spielt eine zentrale Rolle bei der Linderung der Auswirkungen von Giften, während Vishakala, gekennzeichnet durch das Fehlen dieser Vitalität, toxische Wirkungen verstärkt. Dieser Artikel erörtert die Rolle dieser Zyklen im Agadatantra (Toxinwissenschaft) und beleuchtet die therapeutischen Anwendungen des Verständnisses der Präsenz von Amrithakala im Körper, wobei der Schwerpunkt auf der Prognose und Wirksamkeit von Behandlungen liegt. Durch eine Analyse dieser traditionellen Praktiken unterstreicht der Artikel die Bedeutung der Abstimmung medizinischer Interventionen auf natürliche Biorhythmen, um Heilungsergebnisse zu verbessern und die Gesundheit zu erhalten.
Einleitung
Schlangen lebten bereits seit Anbeginn der menschlichen Zivilisation in unseren Köpfen in Form von Furcht, Fruchtbarkeit und Stärke. Als Land mit reicher Flora und Fauna bot Kerala einen fruchtbaren Boden für ihr Gedeihen. Zahlreiche Folklore und Märchen umgaben sie, und sie erhielten einen unberührten Platz im Ökosystem des Ortes. Als der Bevölkerungszuwachs die ökologischen Nischen der Schlangen marginalisierte, waren sie gezwungen, ihren Lebensraum mit dem Menschen zu teilen, was zur größten Bedrohung für ihre Existenz wurde. Als die Zahl der Schlangenbisse zunahm, nutzten die Menschen die lokalen Ressourcen, um sie abzuwehren. Dies ebnete den Weg für die berühmte Vishavaidya-Praxis in Kerala. Obwohl die Behandlung von Schlangenbissen in Kerala nur wenigen Familien überlassen blieb, etablierte sich ein einheitlicher Verhaltenskodex erst mit der Einführung von Texten wie Lakshanamritam, Vishavaidyajyotsnika, Vishanarayaneeyam, Prayogasamuchayam, Haramekhala usw.

Von diesen Texten war die Visha Vaidya Jyotsnika aufgrund ihrer einfachen Versform und eines praktischeren Ansatzes bei der Behandlung aller Arten von Vergiftungen die beliebteste und am weitesten verbreitete.[1] Der Text ist in der Muttersprache Keralas, Malayalam, verfasst. Der Begriff Visha Vaidya Jyotsnika ist eine Kombination aus „Visha Vaidya“ und „Jyotsnika“. „Jyotsna“ bedeutet Mondlicht[2] und „Jyotsnika“ bedeutet „Jyotsnanvitha Nisha“, also mondhelle Nacht.[3] In der vedischen Literatur wird der Mond als Oushadaraja (König der Medizin) dargestellt, der über Soumya Guna verfügt, mit dem er der Agneya (feurigen) Natur von Giften entgegenwirkt.[4] So wie das Mondlicht Visha und die Dunkelheit vertreibt, leitet Visha Vaidya Jyotsnika den Vaidya bei der Behandlung von Visha. Gegen Ende des Buches heißt es, dass es von einem Vaidya namens Narayana geschrieben wurde.[5] Eine andere Meinung besagt, dass das Buch von einem Vaidya Karattu Namboothiri[6] verfasst wurde, einem verehrten Priester des Thrissur-Vadakumnattha-Tempels und bekannten Vishahari (Experten in der Behandlung von Giften), der als Schüler der Kashyapa-Linie gilt.[7] Das Buch wurde unter 21 Adhikarana detailliert beschrieben. Sie beschreiben die Behandlung von Sarpas (Schlangen), Lootha (Spinne), Vrischika (Skorpion), Marjara (Katze), Vanara (Affe), Nara (Mensch) usw. Das Buch gibt eine Prognose von Schlangenbissen basierend auf Nakshatra, Tagen, Uhrzeit, Position von Sonne und Mond und Dootha Lakshana (Eigenschaften des Boten). Dieser Artikel untersucht das einzigartige Konzept von „Amritakala Vishakala“, das im 10. Adhikarana, Sudhakaladi Niroopana, erläutert wird, und beleuchtet dessen Bedeutung und Auswirkungen im Agadatantra.

Amritakala / Sudhakala / Chandrakala

Amritakala wird basierend auf Soma-Surya Nadi im Yogasastra erklärt. Eine Kraft, ähnlich der Kraft von Ojas (Nektar), die ihre Position im Einklang mit den Mondphasen während Sukla Paksha und Krishna Paksha verändert.

Es verändert sich mit den Mondphasen, weshalb es auch Chandra Kala genannt wird. Eine andere Meinung besagt, dass Chandra/Amrita/Sudha Ojas repräsentiert. Daher wird der Punkt, an dem Ojas vorhanden ist, Sudha Kala oder Amrita Kala genannt.[8]

Amrithakala Sthana

Die Punkte, durch die Amritakala im Körper fließt, werden nachfolgend der Reihe nach genannt.

Sie sind: Angustha (großer Zeh), Paada (Fuß), Sandhi (Gulpha Sandhi), Janu (Knie), Guhyam (Genitalbereich), Nabhi (Nabel), Hridayam (Herz), Kucham (Brust), Kantam (Hals), Nasika (Nase), Netra (Augen), Karnam (Ohren), Bhrumadya (Mitte zwischen den Augenbrauen), Lalata (Stirn) und Murdhavu (Bregma).[9]

Sukla Paksha und Krishna Paksha

Chandra Masa bezeichnet den Mondmonat, der am Tag nach Amavasi (Neumond) beginnt und mit dem darauffolgenden Neumond endet. Die Mondphasen sind in zwei Hälften unterteilt: Sukla Paksha und Krishna Paksha. Sukla Paksha ist die helle Halbmondphase oder die zunehmende Phase des Mondes.

Sukla Paksha dauert typischerweise 15 Tage und beginnt am Tag nach Amavasi und endet mit Pournami (Vollmond). Krishna Paksha ist die abnehmende Mondphase, in der die Helligkeit des Mondes jede Nacht allmählich abnimmt. Sie folgt Pournami und führt bis Amavasi und dauert 15 Tage.

Der erste Tag von Sukla Paksha und Krishna Paksha heißt Pratipadha, gefolgt von Dvitiya, Tritiya, Chathurthi, Panchami, Shashti, Sapthami, Astami, Navami, Dasami, Ekadasi, Dvadasi, Trayodasi, Chaturdasi, Pournami (in Suklapaksha) / Amavasi (in Krishnapaksha).

Arohana und Avarohana Krama

Bei Männern beginnt Amritakala vom Angushta (großer Zeh) des rechten Beins ausgehend vom Pratipadha von Sukla Paksha aufzusteigen und erreicht am 15. Tag (Pournami) das Murdhavu (Bregma/Krone des Kopfes). In Krishna Paksha steigt Amritakala durch die linke Seite von Murdha zum Angushta des linken Beins von Amavasi hinab.

Bei Frauen steigt es auf der linken Seite vom Angushta des linken Beins zum Murdhavu in Sukla Paksha auf und steigt vom Murdhavu zum Angushta des rechten Beins in Krishna Paksha ab.[10]

jaims_4182_01.jpg
Abbildung 1:

Vishakala

Vishakala ist der Körperteil, in dem Amrit fast nicht vorhanden ist. Vishakala steht an siebter Stelle nach Amrita Kala.[11]

Bedeutung von Amritakala und Vishakala in Visha Chikitsa

Vimardana von Amrita Kala führt zu einer Verringerung von Visha im Körper, während Vimardana von Vishakala die Wirkung von Visha im Körper verstärkt und den Zustand des Patienten verschlechtert. Daher wird empfohlen, Vimardana von Vishakala zu vermeiden, da es die toxischen Wirkungen verstärkt, anstatt sie zu mildern. Ein giftiger Biss an der Stelle von Visha Kala führt trotz Behandlung zu einer schlechten Prognose. Bei einem Biss an der Stelle von Amritakala, selbst wenn er von einem Gulika Sarpa stammt, verhindert die Kraft von Amritakala die Auswirkungen von Visha und lindert die Beschwerden des Patienten erheblich.[12]

Amritakala: Alternative Anwendungen

Wenn sich Visha Kala in Kanta befindet, manifestiert sich Visha Swabhava (giftige Wirkung) in unserem Körper, selbst wenn wir glauben, dass die Nahrung, die wir essen, giftig ist. Mit Sudha Kala in Kanta verwandelt sich sogar das Gift, das wir essen, im Körper in Nektar. Daher wird empfohlen, jede Mahlzeit beim Verzehr als göttlichen Nektar zu betrachten.

Die Behandlung von Nahrung als Nektar fördert Bhuddhi (Weisheit), Pusti (Nahrung), Bala (Stärke), Kanthi (Ausstrahlung), Arogya (Gesundheit), Ayus (Langlebigkeit) und Sukha (Lebensglück). Sie beseitigt auch Dukha (Traurigkeit), Apamrityu (vorzeitigen Tod), Palitya (vorzeitiges Ergrauen), Krankheiten wie Jwara usw.

Wenn Amrithakala Guhya erreicht, wirkt es aphrodisierend. Handlungen wie Vimardana (Massage), ein Kuss oder auch nur ein Blick auf Guhya Sthana an diesem Tag können Vasya Kara (hypnotisierend, anziehend) wirken.

Das tägliche Denken an Pranavayu in der Mitte von Sudhakala erhöht die Lebensspanne und bringt Kanthi (Schönheit des Körpers), Pushti (Nahrung), Sree (Ruhm), Vayasthambham (Verzögerung des Alterns), Reichtum und Thejas (Brillanz). Es ist auch Deharaksha Karam (schützt unseren Körper).[13]

Diskussion
Der Rhythmus der Natur spiegelt sich tief in unserem Körper wider und stimmt uns auf die Zyklen des Universums ein. So wie die Erde Zyklen durchläuft – wie die Mondphasen, den Wechsel der Jahreszeiten, den Auf- und Untergang der Sonne –, reagiert auch unser Körper auf ähnliche Rhythmen. So löst beispielsweise Tageslicht Wachheit und Energie aus, während Dunkelheit dem Körper Ruhe signalisiert. Nach alter Weisheit haben die Himmelskörper des Universums einen tiefen Einfluss auf die Erde und ihre Bewohner. Traditionelle Praktiken auf der ganzen Welt würdigen diesen Zusammenhang in Ritualen und Bräuchen.

Alte Acharyas beobachteten einen Zusammenhang zwischen den Mondphasen und subtilen Veränderungen im Körper.

So wie der Mond die Gezeiten beeinflusst, so glaubt man, beeinflusst er auch Körper, Geist und Seele. Der Einfluss der Mondenergie auf den Körper variiert vermutlich je nach Mondphasentag. Die Flussrichtung wird durch Pingala Nadi und Ida Nadi verstanden, die im Y erklärt werden.

Diskussion
Der Rhythmus der Natur spiegelt sich tief in unserem Körper wider und stimmt uns auf die Zyklen des Universums ein. So wie die Erde Zyklen durchläuft – wie die Mondphasen, den Wechsel der Jahreszeiten, den Auf- und Untergang der Sonne –, reagiert auch unser Körper auf ähnliche Rhythmen. So löst beispielsweise Tageslicht Wachheit und Energie aus, während Dunkelheit dem Körper Ruhe signalisiert. Nach alter Weisheit beeinflussen die Himmelskörper des Universums die Erde und ihre Bewohner tiefgreifend. Traditionelle Praktiken weltweit würdigen diesen Zusammenhang in Ritualen und Bräuchen.

Die alten Acharyas beobachteten einen Zusammenhang zwischen den Mondphasen und subtilen Veränderungen im Körper.

So wie der Mond die Gezeiten beeinflusst, so glaubt man, beeinflusst er auch Körper, Geist und Seele. Der Einfluss der Mondenergie auf den Körper variiert vermutlich je nach Mondphasentag. Die Flussrichtung wird durch Pingala Nadi und Ida Nadi im Yoga Sastra erklärt. Pingala Nadi fließt entlang der rechten Körperseite, repräsentiert Surya und ist eng mit dem männlichen Aspekt der Existenz verbunden. Es ist Agneya und Langhanatmaka. Im Gegensatz dazu wird Ida Nadi mit Chandra, der linken Körperseite, assoziiert und repräsentiert weibliche Eigenschaften. Es ist Soumya und Brahmanatmaka. In Suklapaksha beginnt Amritakala von der rechten Seite aufzusteigen und steigt in Krishna Paksha durch die linke Seite ab. Bei Frauen ist es umgekehrt.

Das Verständnis von Amrithakala Sthana und Visha Kala Sthana im Körper an bestimmten Tagen ist ein wirksames Instrument für die Krankheitsprognose und wirksame Behandlung. Jede Behandlung des Amrithakala Sthana kann direkt mit Prana verbunden werden und so eine bessere Assimilation und bessere Heilungsergebnisse gewährleisten. Umgekehrt kann Vishakala das Visha oder die Krankheit dominieren. Eine Therapie nach dem Verständnis des Amrithakala Sthana steigert nicht nur deren Wirksamkeit, sondern stärkt auch die Lebenskraft und ermöglicht so eine günstige Prognose. Diese Erkenntnis unterstreicht die Bedeutung der Abstimmung medizinischer Interventionen auf natürliche Biorhythmen für optimale Ergebnisse.
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